欲振乡村，首振精神！

  随着乡村振兴战略越来越深入，乡村振兴的范畴也越来越全面，有权威文件论述的五个振兴，分别是产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴。也有群众们特别关心的医疗、教育、养老等公共服务体系的提升、农村创业就业支持政策、农村社会保障福利等等话题。还有全民都应共同关注社会治理现代化、三治融合、社会善治、数字乡村等不胜枚举的乡村话题。

  很多人会觉得乡土可能没有精神，或者不需要精神。但当将城市精神和乡土精神对照来看的时候，就会发现乡土精神与城市精神有着巨大差异和不可替代的互补性。城市精神强调效率、乡土精神强调人情；城市精神强调科技、乡土精神强调人文；城市精神强调外求、乡土精神强调內省。所以当城市生活疲惫时，需要乡村袅袅催烟般的抚慰；当城市生活紧张而无头绪时，需要乡村去寻找灵感；当城市生活冰冷而无助时，需要到乡村去体验人情温暖的人生真谛。所以重塑乡土精神于乡村本身，也于城市互补，都有其巨大意义。

下面几期我将给大家陆续分享乡土精神自强的各个话题。

  尽管在当前或多或少地呈现出衰败的迹象，但在这些表观的背后蕴含着一股隐隐地但又非常强劲的观念、思想、风俗力量，听到当地群众最常说的一句话“我们这儿的人有这个习惯，不这么做会被笑话”。

  我把这些观念、思想、风俗的力量统称为乡土精神的内涵，也正是这些乡土精神造就这些高超的水平的古村落、历史建筑、非物质文化遗产，也是因为乡土精神逐渐被打乱、被遗忘、被忽视，导致了古村落等珍贵文化遗产的衰败。

  更心疼的是这些承载乡土精神的物质载体衰败后，人的文明滑坡，我们的社会也正在为人的文明滑坡付出越来越沉重的代价，把刀砍向儿童、女乘客击打司机致全车人亡，这样的文明现状比“苛政猛于虎”、“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的传统官民、贫富斗争悲剧更为惨烈，人人都在不知觉地作恶，人人也都可能成为文明失守后的慢性受害者。

  礼失求诸野，善在黎民，去乡野和普通百姓里寻找文明的火种。“礼崩乐坏、克己复礼”，孔子去周朝寻找文明的经验，当下的中国社会也需要向历史追寻文明的答案。总体上，我国的传统文化，世界各国的宗教，广大的民间信仰都在围绕“德”字展开，教化世人积德行善，从私德到公德，从家德到国德，从文德到武德。”德”又通过物质载体、文献民俗、书画技艺等形式实现传承脉络。“脉”像血液一样贯穿身体的每一个角落和细胞，“德”像心脏一样不断生产血液，并将血液最终汇于心脏。

  所以我试图将他们从以下五个方面总结出来：国脉、文脉、善脉、祖脉、地脉，抛砖引玉，从一个实践者，探索者的视角为更多研究者提供一点肤浅的素材。

（一）国脉：抗战爱国的英雄精神

  为国捐躯、抛头颅洒热血的爱国精神是至高无上的，是和平时代为名利头破血流所不能体会的，更不能遗忘的。没有哪一村土地不是浸满了鲜血的，近代中国更是有近亿的普通民众保家卫国捐出了血肉之躯。

（二）文脉：家国担当的国士精神

  文明的传承和进化是由读书人担当的，还能留在我们心里、并不时咏诵的那些高洁的文化人格，是他们影响着中华民族的历史进程，奠基并不断丰富着中华民族文明基因的内涵，我把这些人称之为国士。

  他们有我们常说起的孔孟、墨子、老子，也还有朱熹、王阳明、陶渊明，近代的蔡元培、梁启超、胡适等等。不论他们所在时代的政见是否成功，也不论他们的思想在后世是否能与时俱进，在他们有限的生命里，他们燃烧尽了自己为众生寻找文明和幸福的出路，浓浓的家国精神和士人担当。

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蕉岭“羊岃 院士之村”：传承文脉系乡情 美丽田园更宜居

（三）善脉：造福桑梓的乡贤精神

  善可分为造福人类的至善，造福国家的大善，造福一方的中善，和造福桑梓的微善，至善、大善、中善是一部分精英才能实现，而微善却是人人可以参与，人人得以享受积德行善的普惠愉悦。

  “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，也激励着每个微观的个人可以通过造福桑梓的微善来获得余庆，而不只是精英人士才拥有积德行善的权利。聚沙成塔、点滴成河，一个个造福桑梓的微善，构建起善的洪流，恰恰成为基层社会最好的教化良方。

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（四）祖脉：慎终追远的家风精神

  慎终追远，民德归厚。祖脉是进入中国文化最深的内涵，家族通过祖祠族谱、家风家训彰显着家族荣誉，传承着家族文明。通过对历史上传承千年名门望族的家风家训进行研究，比如颜氏家训、裴氏家训、钱氏家训等等，找到了这些家族经久不衰、人才辈出的文明密码，在于祖脉中教化着子孙如何做人、为学、进德修业，也通过家诫警示着后人规避诸多人生风险。

（五）地脉：热爱生活的民俗精神

尤其大量的曲艺类民俗，信仰类民俗，既丰富了群众的文化娱乐生活，更传递着积极向上人生愿望。每个热爱生活的地区都理应有他们独特和自豪的民俗活动，甚至民间信仰，尊天法地，敬山神、拜水神、供土地庙也反映了热爱自然、热爱土地的文明基因。潮汕地区拖老爷、扶鸾等民俗活动也都大大提升了当地群众的总体文明水平。

  过去很长一段时间的城镇化进程中，我们更多在一些物质基础设施的建设，比如交通基础设施、市政基础设施、信息基础设施、教育基础设施，变相地说明在社会教化、文化伦理等方面的基础设施建设的薄弱，取得一些成绩也更多体现在一些文献、文艺作品的工作上，并未能变成一套空间承载体系，来安放这些社会教化和文化伦理，我把这些社会教化基础设施、文化伦理基础设施统称为“新文明基础设施”，让这些新文明精灵能找到自己安放的场所，让广大群众能在生活的家园附近就能感受他们的教化和智慧。

  举个特别直观的感受，凡一座城市都会存在商业中心、行政中心，甚至万达可以高调地宣传来了就是城市中心，但我几乎未能见到哪座大城市有明确的文明中心，或许有博物馆、图书馆等公共文化服务中心，但这些文化服务中心离文明传承古今、普渡社会教化、无声地传递价值观，还有一定的距离。在乡村还有一些历史上遗留下来的社会教化场所，但他们都面临着适应现代生活的升级，面临着日益凋敝的困境，文明的现实困境令人担忧。

  而这些新文明基础设施更侧重于重构，而非新建，文明的本来之意就在于传承与创新的辩证统一，他不同于盖高楼大厦，也不同于新建博物馆、展览馆。历史上传承下来的各级文物保护单位，各种历史街区、历史建筑、古村落、名人故居等场所是承载这些文明中心最佳的场所，也使得这些历史场所有了新的功能，旧瓶装新酒，老树开新枝，越发历久弥新。一个个文明中心所带来的教化流量，也将激活更多地区的发展机遇，带来新的产业和就业机会，让文明也成为新的增长点，义利并重义利相和。

展望

  文化的更大价值在于其教化甚至朝圣功能，这是文化惠泽众生的价值，这远非个别资源突出地区的文化旅游，或者有影响力的个别文化IP商品化可以比拟的。文化和文明是无差别的爱世人的，不论地域、不论族别、不论贫富，文明的不均或许是压倒社会的最后那根稻草。

很多时候我们很着急，担心最后一根弦被崩断，陷入无法挽回的境地，可又告诉自己一切都不晚，还来得及，惟愿我们这代人离开这个世界的时候，这一切都不再陌生。