第二章 罗氏远古源流史-1
一、 罗氏远古起源
中华罗氏，源远流长！在无始无终的漫长历史长河中，广矣！大矣！
罗氏远古起源，一直追溯到远古的“三皇”“五帝”原始氏族社会时代。据古书记载，颛顼玄孙祝融为高辛帝火正官，后人尊为火神。《史记·楚世家》载：“祝融为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下”。功勋卓著，都于郑，即祝融之虚。
传说，在河南新郑县和郾县之间数百里森林密布山脉中，颛顼氏族之祝融后裔的一支族人，在那里生于斯，长于斯，勤于斯。那里古木参天，丛岭涧水，生机盎然！小溪清水长流；低洼杂草丛生，林中猿猴成群，白天虎豹出没，傍晚百鸟归巢；大雁、鸬鹚、鹈鸪等候鸟，漫天遍野飞窜，自投罗网，钻进了祝融部落族人张挂的“师蜘蛛而结网”的鸟网。
“师蜘蛛而结网”的捕鸟人，正是火正官“祝融八姓”之一“妘”姓会人的一支部落族群，在那里捕捉鸟兽任务。他们燃火把，掌保“火种”，执行“火正”职责；他们伐木筑巢，管理森林，执行“木正”职责；他们张结罗网，捕捉野兽鸟雀，执行“鸟正”职责。古书也记载：“故信阳有罗山，为罗人捕鸟之地。”这支“张结罗网，捕捉野兽鸟雀”的部落，被称之为罗部落。
纵考《罗氏大成谱》记载：开宗始祖祝融氏为火正官；二世祖宸佐袭父爵，三世祖任公、四世祖正公为木正官；五世祖宣朝、六世祖荣居为鸟正官；七世祖弼厚、八世祖立德、十三世祖桂公、十四世祖选公、十五世祖孟公等及其子孙均担任过夏、商、周王朝“大罗氏”官或“罗氏”官职，负责组织网鸟、捕兽、护鸟、驯禽职责。
《周礼·夏官·罗氏》载：“罗氏掌罗乌鸟。”《礼记·郊牺牲》云：“大罗氏，天子之掌鸟兽者，诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。”《周礼》载：“罗氏掌罗乌鸟，蜡则作罗襦”（襦，细密的网罗）。
罗部落族人举火捕禽，结网捉鸟，肉为食，羽为衣，代代相传。《周易·系辞》曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔。”晋代葛洪写的《抱朴子·对俗》也云：庖牺氏“师蜘蛛而结网。”《礼记·礼运》曰：上古之时，人民“未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。”《山海经·海外南经》云：“羽民国，在其东南，其为人长头，身生羽。”又云：“讙头国在其南，其为人人而有翼，鸟喙。”《拾遗记》载：“颛顼时，溟海之北，有勃堤之国。人皆衣毛。”《尸子》一书称：“庖牺氏之世，天下多兽，故教以猎。”张澍集粹补注《世本·作篇》也说：“句芒作罗。”许慎《说文解字》曰：“古者芒氏初作罗。”也就是说远古木神句芒是罗网的发明者，而使用罗网者，则是以织网捕鸟为业的罗部落族群，这便是罗姓远古最初的先民。
“罗”字是一个会意字，繁体“羅”字，从网从维，本义就是捕鸟的网，网中除了鸟（隹）之外，还增添了糸（丝），表示捕鸟的网是用丝织物组成的。《尔雅·释器》释曰：“鸟罟，谓之罗。”《十三经注疏》疏云：“鸟飞，张网以罗之。”许慎《说文解字》解曰：“以丝罟鸟也，从网从维。”《韩非子·难三》记：“以天下为之罗，则雀不失矣。”成语“天罗地网”便出自这里。
据考：罗部落族群活动在湖北襄阳罗山、罗水一带。举火捕鸟、守猎、抚雀、养禽，任劳任怨，忠于王事，诚实守业，生殖繁衍，生生不息，形成了远古时代罗氏族群起源的先人。由于历史原因，部分罗部落族人移迁陕西仕周朝为官，部分部落族人留郑守业。
周武王三年，祝融氏六十一世孙匡正公，佐周有功，晋升子爵，食采新郑东南八十里的宜城，国于罗水之阳，这就是历史上的罗子国。
时光流逝，日月如梭，经历了数千年的岁月，人类创造了历史，也创造了罗网，造就了罗部落的起源、演变、繁衍不息的历史；也形象地造就了罗氏的起源、演变和繁衍不息的历史。
二、罗氏远古起源探溯
罗氏起源于何时？
秦嘉谟补辑《世本》载：“罗氏，本自颛顼，末胤受封于罗，国为楚所灭，子孙以为氏。”宋钱明逸《熙宁姓纂》注：“以罗为祝融后。”
唐林宝《元和姓纂》载：“罗，祝融之后，妘姓国。居长沙，初封宜城，周末徙枝江。”又云：“罗氏有齐郡、襄阳、河东三族。”
宋代《广韵》云：“本自颛顼末胤，受封于罗，今房州也，为楚所灭，子孙以为氏。”
明凌迪知《万姓统谱》曰：“豫章徵音，祝融之后，妘姓。受封于罗国，子孙以国为氏，望出长沙。”
司马光主撰《资治通鉴》载：“黄帝生昌意，娶昌樸，是为女妪，生帝于若水。”又云：“昌意生乾荒，乾荒生颛顼。”古本徐坚《初学记·卷九引·帝王世纪》云：“颛顼，黄帝曾孙，昌意之子，姬姓也。……有圣德，生十四年而佐少昊。”《世本·帝系篇》载：“颛顼娶于滕坟氏，产老童。老童娶于根水氏，生重黎及吴回。”重黎和吴回均为帝喾火正之官，“祝融”则是火正职务的名称。宋代庐陵罗泌《路史·前纪八》载：“祝融氏，号也；祝融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职也。”《吕氏春秋》注曰：“祝融，颛顼后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，有大功，死为火官之神。”
祝融氏，都于郑。《左传·昭公十七年》载：“祝融，高辛氏之火正，居郑。”《汉书·地理志》云：“今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之虚也。”。
宋代章定《名贤氏族言行类稿》载：“祝融因作火正官，后世称火神。周初，祝融后代被封于罗，建立罗国，在宜城，位于湖北境内，后迁枝江，被楚国所併，原罗国王族子孙又移居湖南长沙，遂以原国名命姓，乃成罗氏。”
陈明远编《中国姓氏辞典》记：“罗出妘姓。以国为氏，汉有梁相罗怀，襄阳记有罗蒙。”郑樵《通志·氏族略·以国为氏》载：“周代有罗国，初封宜城，徙枝江。春秋时被楚国所灭。周末居长沙，国人以原国名‘罗’为氏。”
史游《姓氏·急就篇》则称：“罗氏，颛顼后，妘姓国。”
《说文通训定声》载：“妘姓，源自祝融氏—古姓国也，鄢、郐、路、偪、阳、鄅等姓，都是古时的妘姓国”。
《世本·帝系篇》云：“黄帝生昌意，昌意生高阳，是为帝颛顼。……颛顼娶于滕坟女，谓之女禄，产老童，老童娶于根水女，谓之骄福，生重黎及吴回。吴回氏娶于鬼方氏之妹，谓之女隗，是生六子，孕三年，启其左胁，三人出焉；破其右胁，三人出焉：其一曰樊，是为昆吾；二曰惠连，是为参胡；三曰籤铿，是为彭祖；四为求言，是为郐人；五曰安，是为曹姓；六曰季连，是为芈姓。”又曰：“求言者，郐人也，妘姓是也。”
据《史记》考：“罗氏，乃祝融之后，妘姓，都於郐。”
《毛诗》注：“会人，即[祝融八姓]之妘姓也，是为郐国。”
据《百家姓考》：“罗氏，源自火神祝融氏。祝融氏名黎、吴回，是颛顼帝的曾孙。祝融的后裔到了周初，封于宜城，称为罗国。春秋时为楚所併，其子孙南移枝江，周末徙长沙。”
综述关于远古罗氏起源记载，一说是颛顼之后，一说是祝融之后。好象是互相矛盾，实际上却是一致的，因为颛顼与祝融都是黄帝之嗣裔，而且祝融是颛顼的后裔。据罗氏史料载：黄帝生昌意，昌意生乾荒，乾荒生颛顼，颛顼生称，称生卷章，卷章生祝融。祝融之孙求言，又称会人或郐人，是远古母系氏族社会妘姓的始祖，也是远古罗氏族人的开宗始祖。
据《罗姓史话》记载：“颛顼之孙为老童（即卷章），老童生有两个儿子黎和吴回，都担任了祝融这种火官之职。”祝融吴回生陆终，陆终第四儿子求言的一支部落族群，活动在河南新郑、密县、郾县及湖北罗田、宜城森林稠密、鸟类繁多一带。这支妘姓的族群，他们编织罗网捕鸟为业，遂成为一支罗部落的先民。
又据文献记载，上古时代“祝融”有两个：“一个在前，为炎帝神农氏的后裔，被尊为赤帝，与伏羲氏、神农氏同为‘三皇’。”《礼记·月令》也说：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融”。另一位“祝融”在后，是黄帝之后，颛顼之孙黎和吴回，这是罗氏起源的先祖。“祝融，职务也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。”湖南罗元鲲《罗氏通谱·源流考》也云：“我姓自祝融。按祝融有二，皆司火神。一为火帝……一为火官……《急就篇》谓罗为颛顼后，是则卷章之子祝融官，非古帝祝融也。”
考罗氏出自远古高阳之孙祝融氏，大约在公元前2432年帝喾高辛氏建都河南偃师时期，《广东岭南豫章源流》载：“祝融任火正官，以功列五祀，帝喾命曰“祝融”，都于郐，今河南新郑县即郐都也。在位百年，天下治平，万物咸宜。听弇州之鸣，鸟谐神明，而和人声，是以耳目聪明，血气和平，而移风易俗，则乐歌为之节文也。”祝融，姬姓，娶鬼方国筑氏女，生子：陆终。陆终，娶鬼方氏之妹为妻，生六子：长子樊，已姓，封于昆吾；次子籖，封于大彭丘，三子参胡，董姓；四子求言，妘姓，都于郐，即罗姓的始祖。求言，讳辰，又名会人，都于郐，亦称郐人，其属地在河南密县、新郑，崩，葬永平府昌黎县。
据罗氏谱牒记载，帝颛顼七十八年崩（公元前2433年），帝喾高辛氏立，帝喾七十年崩，立弟唐侯尧继位，至虞帝舜禅让于禹。历经夏、商、周，一千三百多年，至周武王三年（公元前1120年），祝融六十一代裔孙匡正，妘姓，积极参与周武王讨商灭纣战争，战功赫赫，受封子爵，分封安南王，食采襄阳宜城百里。据史书记载，宜城有树木参天的罗山，潺潺流水的罗汭，故称罗子国，这就是历史上西周初年首批分封诸侯中的罗国。
罗氏史料介绍，建国始祖郐公，深通韬略，武艺超群，在佐周战商中，身先士卒，立下赫赫战功，获得武王的最高奖赏。
宋代进士罗元杰在《罗氏大成谱序》中曰：“大周之廷，文王开谟，武王承烈，无论同宗异姓，凡先世有功德者，悉分茅胙土，世爵世官，侯伯子男，大小七十二国。我祖匡正公，有功于周，受封于罗。”
春秋末，罗国为楚所灭，子孙失国南迁，流徙枝江，再徙长沙，继迁湘阴。后裔为缅怀先祖功德与故国情怀，千千万万罗子国子民“以国为姓”。时间应在战国末期秦汉之间。
在浩瀚的历史长河中，罗氏的上古远祖，从祝融、颛顼上溯到黄帝。可谓深也！远也！祝融之后，分为八姓。史书称为“祝融八姓”。开宗始祖祝融吴回生陆终，陆终之后会人一支，妘姓，历经夏、商、周、春秋战国数千年的战火、分化、融合、迁徙、演变，逐渐形成了罗氏的世族。
三、女娲氏的神话传说
女娲氏，神话中人类的始祖。传说人类是由她和伏羲兄妹相婚而彦生，后来他们禁止兄妹通婚，制定婚礼。反映了我国原始时代由血缘婚进步到族外婚在情况。又传说她曾用黄土造人，并炼五色石补天，折断鳌足支撑四极，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。
兄妹和婚 昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑下，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于烟即合，其妹即来就兄。乃结草为扇，以障为面。今时人娶妇执扇，象其事也。
（唐代李冗《独异志·卷下《丛书集成》神话》）
女娲造人 俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。
（《太平御览》卷七十八《风俗通》神话）
炼石补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火槛焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
（淮南子·览冥训）
四、伏羲氏的神话传说
伏羲氏，中国神话中人类的始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹和婚而产生。又传说他结网，从事渔猎畜牧，反映了中国原始时代渔畜牧的进化。传说八卦也出于他的制作。
传说，伏羲母亲是西方极乐世界“华胥氏国”的公主，在“雷泽”圣地，踏踩了一个巨人的足迹感孕而生。这个巨人就是人首龙身的雷神。因此，伏羲也就长着和他父亲一般的模样，并且也是和他父亲一样，既是人又是神。
《汉书》、《淮南子》说伏羲“继天而王，为百王之先”，他发明创造了能通上天，能下人间的“建木”天梯。据说，天地间有天下中心的“都广之野”，而“建木”天梯就在“都广之野”的中央，也就是天下中央之中央。这样的位置，“日中无景，呼而无响”，太阳照顶，没有影子，居中大喊，没有回响。这建木天梯是专供众位天帝上天下地用的“神梯”，伏羲能缘着“天梯”上上下下，说明伏羲氏是神通广大的大神。
传说伏羲时代野兽很多，所以教民狩猎。《易·系辞下》记伏羲“作结绳而为网罟，以佃以渔。”《路史·后纪一》则说伏羲豢养牺牲，服牛乘马。这样，伏羲氏成了结绳捕兽与渔猎技术和驯服牛马术的发明者。
《孔丛子·连丛子下》说伏羲冒中毒的危险，亲尝各种草木，辨别五谷。尝百药之味，制造九针，祛除病魔。他不但辨别五谷可食者，而且发明了医术，为人类作了伟大的贡献。
《易·系辞下传》载：“古者庖牺氏（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
唐代李冗《独异志》说伏羲与女娲兄妹和婚，创造出人类。他不但是人类的始祖，又是罗姓部落之神，也是天下万物万象之神。
五、神农尝百草的传说
神农氏，传说中农业和医药的发明者。相传远古人民过着采集渔猎生活，他用木制作耒、耜，教民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎进步到农业的概况。又传说他曾尝百草，发明药材，教民治病。又一说神农氏即炎帝。
继伏羲以后，神农氏又是一个对中华民族颇多贡献的伟大人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号称神农氏，可是他又称炎帝、赤帝。
《白虎通义·号》说，神农氏能根据天时之宜，分地之利，创作了耒耜等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。《世本·帝系篇》称“炎帝神农氏”炎帝身号，神农代号。《淮南子·时则训》说赤帝即炎帝，少典之子，号神农，南方火德之帝。
高亨、董治安《上古神话》记载：“神农生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑般戏之事”。
《淮南子·修务训》记载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥浇高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”。
伏羲氏、女娲氏、神农氏的传说，当然是神话，但是反映了远古时代人类生产和生活发展的进程。我们知道，人类解决居住、食物、农耕、医药等问题，是同自然界作斗争，逐步积累经验的结果。这里面包含着一代又一代人的探索、奋斗、失败、成功。在这样的过程中，人们懂得很少到懂得较多，使生活从很不完善改进得较为完善，最后才取得成功。
六、黄帝的传说 罗文华
黄帝是传说中的中华民族共同祖先之一，与炎帝齐名。俗话说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”这“三皇五帝”中就包括了黄帝在内。
黄帝原姓公孙，因为长期居住在姬水一带的轩辕之丘，就改姬姓，号轩辕氏。以后因封国在有熊，又号有熊氏。他生活的时代大约在4500年以前，正是中国社会产生私有制和国家制度的时候，实际上是原始社会末期父系氏族时代一位部落联盟的首领，活动的地域大体在今天陕西、河南、河北沿黄河一带。
传说炎帝末年，道德衰败，社会混乱，诸侯之间互相侵伐。南方几个黎族的首领蚩尤带兵北进，一直攻到河北涿鹿的原野之上。黄帝率领部队与蚩尤在此展开了一场血战。战斗中，黄帝命大将应龙拦截大河，用大水冲淹蚩尤，蚩尤就请风伯、雨师降下大风雨，双方在风雨大水中杀得血流百里。黄帝又请来旱神魃收云息雨，狂风暴雨雨霎时消逝，天上烈日当空，酷热难当。蚩尤为挽救失败，就使出绝招，造起漫天大雾，把黄帝和他的部队团团围困在中间，在雾中神出鬼没，乱砍乱杀。幸亏黄帝的臣僚风后在匆忙中造成了一部“指南车”，辨识出了方向，黄帝才率领部队从大雾中冲出重围。后来，黄帝用怪兽犀牛皮制成战鼓，用雷兽的大骨头作鼓棰，在阵地上敲打起来，声音比雷声还响，五百里以外都能听见。蚩尤的部下吓得丧魂落魄，阵脚大乱。黄帝又运用九天玄女传授的兵法，行军布阵，将蚩尤军队包围起来，全部消灭，还活捉了蚩尤，在涿鹿这个地方把蚩尤杀掉了。
以后又经过多次征战，黄帝在阪泉之野（今河北省涿鹿县矾山镇七旗村）打败了炎帝，使炎帝势力退避到南方。从此天下安定，他被中原各部落尊推为共同的领袖。后来黄帝部落又与炎帝部落合并，统称为华夏族，即中华民族的前身，于是中华民族世世代代把自己叫做“炎黄子孙”。古书上说，黄帝以后中国历史上出现的尧、舜、禹和夏、商、周，都是炎黄的后代。不仅中原的汉民族这样说，北方的匈奴、西边的羌族和南方的一些少数民族，也都自称是炎黄的子孙。
黄帝不但善于征战，而且还有许多创造发明，例如：铸造鼎、钟、镜鉴；制作弓矢、臼杵；占测日月星辰，修订历法，用干支纪时；制造车船，修建房屋，驯养家畜，种植五谷，使百姓们摆脱了穴居野处的原始蒙昧生活。他与神医岐伯研究出一套治病方法，被后人编成了我国最早的一部医书《黄帝内经》。他还命令仓颉创造了象形文字，发明了十二音阶，又制定了度量衡，建立了国家雏形，使中国社会进入了文明时代。
黄帝活了110岁，死后葬在今陕西省黄陵县桥山。后来，除陕西外，甘肃、山东和河北等处都建有黄帝陵。
黄帝共有4个妃子，一共生有25个儿子，而得姓的儿子只有14人。他的正妃嫘祖是西陵氏的女儿，发明了养蚕缫丝，用来制衣服，改变了冬披兽皮、夏围树叶的落后状况。所以，他后来又被祀为“先蚕”（蚕神）。她生有两个儿子，一个是玄器，一个是昌意。昌意的儿子是乾荒，乾荒的儿子就是高阳氏颛顼（音专须）。颛顼是罗姓的远古先祖之一。
※ 罗文华，研究员，湖南人。任职湖南省社会科学院，姓氏研究专家，特别是对“罗”姓的研究卓有成就，是笔者主编的《中华罗氏通谱》顾问。著有《罗姓》、《罗姓史话》等专著。河胜与文华宗彦是多年相识，亦师亦友，经常互相探讨罗氏史实，受益匪浅。也曾商议过合作编撰《中华罗氏通史》的意向。可惜事未成，而文华宗亲却于2002年逝世。今日，河胜出版《中华罗氏通史》，特选入文华《罗氏史话》中的《黄帝的传说》和下文《南方火神祝融的故事》两篇入书，祈望文华宗彦在天之灵安慰焉。
七、远祖颛顼的传说
根据古史传说和文献记载，我国远古新石器时代，是氏族、部落林立的时代，其中少典帝、黄帝、炎帝、帝颛顼、祝融氏、尧、舜诸部落脱颖而出，先后成为中原地区部落或部落联盟的核心力量，同时成为部落彪炳史册的历史巨人。
史书记载，我国裴李岗文化时代相当于少典帝时期，仰韶时代文化相当于黄帝、炎帝时期，仰韶时代文化晚期及从仰韶到龙山时代文化的过渡其阶段，相当于帝颛顼时期，龙山时代文化相当于祝融氏及尧、舜时期。《国语·晋语四》云：“昔少典娶于有矫氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”黄帝因居于轩辕之丘，故称轩辕氏。轩辕丘在今新郑县城北关。黄帝长于姬水，在今新郑县城西南25里处。据史书记载，少典及炎黄部落以中原为历史舞台，颛顼及祝融诸族也活动在这一带。根据历史文献记载，黄帝、颛顼、祝融之间的渊源关系和远古文化的承袭，当是不言而喻的。
传说中的颛顼，是黄帝曾孙，号称高阳氏。《大戴礼记·帝系》记载：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳氏居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高祸氏，产重黎及吴回。”《史记·帝王世纪》说：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏之女，……生颛顼于若水。”《水经·若水注》：“黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居若水，为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野，有圣德，二十而登帝位。”
“颛顼”名称的由来，众说纷纭。东汉班固《白虎通义》：“颛者专也，顼者正也，能专正天人之道，故曰颛顼。”顾吉刚《史林杂释·颛顼》曰：“盖颛顼者，北方之上帝，犹今民间所祀之玄天上帝，故北维为其所建，玄宫为其所居。”近人闻一多《伏羲考》云：“颛顼是北方之神。”《左传·文公十八年》记鲁太史克对宣公问，列举了几位古帝，第一位就是高阳，高阳为夏人所尊崇，称高阳是太阳的化身。
颛顼既是部落的名字，又是部落首领的称号。作为部落首领，实为功高德劭的里程碑显耀人物。在我国古代史籍中，都记述着帝颛顼的卓越功德大也，广也。古籍《世本》载，黄帝生昌意，昌意生颛顼，明白无误地说颛顼属于华夏部落集团中的黄帝支族，亦属炎黄渊源的文化系统，颛顼曾代表黄帝同共工作战，打得天昏地暗，最终把共工打败，而取得了胜利。《淮南子·兵略训》说：“共工为害，故颛顼诛之。”《列子·汤问篇》记录颛顼大战共工的传说：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
颛顼少而勇，成而敏，雄才伟略，在辅助黄帝，与炎帝多次冲突斗争的余绪中，立下了赫赫战功；在与炎帝民族融合和解联盟中，颛顼也作出了诚心实意的作用，功德无量。
徐坚《初学记》载：“颛顼有圣德，生十年而佐少昊。”《说文解字》释颛顼是“头脑精密优秀的贤者代表”。《水经注》云：“颛顼生于若水之野，有圣德，二十而登帝位。”《大戴礼记·五帝德》说颛顼“洪渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教民，絜诚以祭祀。乘龙而至四海……”，由此可知，帝颛顼为人有谋划，通晓道理，勤于耕作，在地上养出材货，顺从自然规律，在四季的作为是按照天象行事，虔诚祭祀，秉承鬼神意志制定出一套管理方案。他像仙人一样“乘龙”遨游四方。
颛顼之世，时值九黎乱德，祸灾荐臻，民不聊生。面对危局，颛顼发挥智慧，进行宗教民生改革，做到绝地天通，秩序井然。为国家为部落力挽狂澜，充分表现了帝王大无畏的英雄气概。为此，
《国语·楚语下》载：“九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相浸渎，是谓绝地天通。”《淮南子·齐俗训》云：“帝颛顼之法，妇人不避男子于路者，拂于四达之衢。”说明在原始社会从母权父权的时代情况。
颛顼最大的功绩：一是协助黄帝与少昊打败蚩尤、共工与平定九黎之乱；二是建立礼法制度与维护统治秩序；三是发明历法与制作音乐。
历法的发明，对农业生产有卓越的贡献。《史纲评要》曰：颛顼“帝作历，以孟春之月为元，是岁正月朔旦立春，五星会于天历营室，故颛顼为历宗。”相传颛顼作历，被尊为“历宗” 。颛顼对我国历法的发明，标志着当时农耕畜牧业已经发展到一定水平。
我国古代乐器，分为“八音”，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其中金为八音之首，代表乐器是钟。《世本·作篇》云：“颛顼命飞龙氏制洪钟，声振而远。”传说颛顼是音乐的始创者，制作《承云之歌》，献给黄帝欣赏。《吕氏春秋·古乐》云：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八风之音，命之曰“承云”，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡，鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”颛顼受风声启发而令属下飞龙作曲而乐，在中国音乐史上写下了极其璀璨的篇章。
历法和音乐的出现，也标志着当时对农耕作息和文化生活需求的结果。
《史记·五帝本纪》赋予颛顼以无比崇高的神力与灵性，称之是“日月所照，莫不砥属。”《楚辞·大招》赞颛顼“名声若日，照四海只”。这样的盛誉，颛顼当之无愧。
